Perkenalkan Nama-Nama di bawah ini

1. Syaikh Abdul Qodir Jailani Bin Abu Sholeh Baghdad Iraq
2. Uwais Al Qoroni
3. Syaikh Abu Hamid Bin Muhammad Al Ghozali
4. Al Habib Abdullah bin Alwi Al Haddad Hadramaut Yaman
5. Habib Ali bin Muhammad al Habsyi Seiwun Hadramaut
6. Syaikh Abu Hasan as Syadzili
7. Syaikh Ma’ruf Al karhi
8. Syaikh Abu Yazid Thoifur Al busthomi
9. Syaikh Abu Yusuf Alhamdani
10. Syaikh Muhammad al Hanafi
11. Syaikh Muhammad Baha’udin Naqsabandi
12. Syaikh Hasan Basri
13. Syaikh Abu Qosim Al Junaidi
14. Ibnu Ngatho’illah As Sakandari
15. Sayyid Abdullah As Syathori
16. Abu Hafsin Nu’man
17. Abi Sulaiman Al Djazuli

NAMA NAMA WALI & ULAMA TANAH JAWA (Al MARHUM)
JAWA TIMUR & MADURA
1. Syaikh Kholil bin Abdul Latif Bangkalan Madura
2. Syaikh Syamsudin Batuampar Madura
3. Syaikh Damanhuri Batuampar Madura
4. Syaikh K.H Ahmad Djazuli bin Utsman bin Sahal Ploso Kediri
5. Gus Khamim Djazuli(Gus Mik) Ploso Kediri
6. Gus Munif Djazuli Ploso Kediri
7. Syaikh Wasil Kediri
8. Syaikh Wahab Kedunglo Kediri
9. Simbah K.Ma’ruf Kedunglo Kediri
10. Syaikh Ihsan Jampes Kediri
11. Syaikh Dahlan Jampes Kediri
12. Syaikh Manaf Jampes Kediri
13. K.H Baedowi Jampes Kediri
14. Gus Malik Jampes Kediri
15. Mbah K.Abdul Aziz Jampes Kediri
16. Syaikh Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang
17. Gus Abdurrurrohman Wahid Tebuireng Jombang
18. Syaikh Jumadil Qubro Mojokerto
19. Syaikh Dimyati Termas Pacitan
20. Syaikh Mahfudz Termas Pacitan
21. K.Abdul Rozak Termas Pacitan
22. K.H Syamsul Arifin Asembagus Situbondo
23. Syaikh Mundzir Mubasyir Jember
24. K.H Achmad Shidiq Jember
25. Syaikh Abdul Hamid Jember
26. Syaikh Markhus Lirboyo
27. Syaikh Marzuki Lirboyo
28. Mbah Dul Karim Lirboyo
29. K.H Chotib Surakates
30. K.H Syafa’at Buluk Agung
31. Mbah Khozin Bendo
32. Mbah K.Mustaqim Tulung Agung
33. Mbah K.Abdul Hakim Nganjuk
34. Mbah K.Taefur Somolarang
35. Mbah K.Shodiq Pasir Raja
36. Mbah K.Malik Kedungbaru
37. Simbah Mesir ?

JAWA TENGAH & D.I.Y
1. Syaikh Masduki Lasem Rembang
2. Syaikh Ma’sum Lasem Rembang
3. K.H Sambu Lasem Rembang
4. K.Baedowi Lasem Rembang
5. Syaikh Bisri Musthofa Rembang
6. Syaikh Abdul Hamid Kajoran
7. KH Muhaiminan Gunardo Temanggung
8. K.H Abdurrohman Chudlori Tegalrejo Magelang
9. Gus Achmad Muhammad Tegalrejo Magelang
10. Mbah K.Chudlori Tegalrejo Magelang
11. Mbah Dalhar Gunungpring Watucongol
12. Raden Santri Gunungpring Watucongol
13. Mbah Jogo Gunungpring Watucongol
14. Syaikh Muhtarom Gunungpring Watucongol
15. K.H Abdur Ro’uf Gunungpring Watucongol
16. Gus Abdul Karim Gunungpring Watucongol
17. Simbah Ahmad Abdul Haq Gunungpring Watucongol
18. K.Abdur Rohman Gunungpring Watucongol
19. K.Siroj Payaman
20. Simbah Abdul Chamid Maron
21. K.H Muhfidz Pandanaran
22. Sayydid Ali Kemusuh
23. Simbah Jarkasih Berjan,Purworejo
24. Simbah K.Nawawi Berjan Purworejo
25. Sayyid Agil Ba’bud Bulus Purworejo
26. Simbah K.Bunyamin Bulus Purworejo
27. Simbah K.Sulaiman Zuhdi Bulus Purworejo
28. Mbah K.Ma’ruf Solo
29. Habib Anis Al Habsyi Gurauan Solo
30. K.H Achmad Nawawi Berjan Purworejo
31. Syaikh Hasan Krapyak Yogyakarta
32. K.H Ma’sum Krapyak Yogyakarta
33. K.H Munawwir Krapyak Yogyakarta
34. Simbah Hasan Tugu Godean
35. Simbah Kyai Daldiri Lempuyangan
36. Mbah K. Durmuji Lirap Kebumen
37. Mbah K.Ibrahim Lirap Kebumen
38. Syaikh Lancing Mirit Kebumen
39. Syaikh Abdul Awwal Petanahan Kebumen
40. Syaikh Anom Sidokarso Petanahan Kebumen
41. Mbah K.Ghofur Kuwarasan Kebumen
42. Simbah K.Idris Isma’il Kuwarasan Kebumen
43. Simbah.K.Nawai Idris Kuwarasan Kebumen
44. Mbah K.Taefur Somalangu Kebumen
45. Simbah Maulan Maulin Sikeris Tambak
46. Simbah KH.Ibrohim Sikeris Tambak
47. Mbah K.Habib Sikeris Tambak
48. Mbah K.Ahmad Haeti Sikeris Tambak
49. Mbah K.Amin Sikeris Tambak
50. Mbah K.Amin Sapari Brajageni Tambak
51. Syaikh Abdul Hamid Prembun Tambak
52. K.H Ahmad Tahrir Jombor Tambak
53. K.H Jamhari Jombor Tambak
54. Sayyid As Sagaf Jombor Tambak
55. Mbah K.Dul Ghofur Jombor Tambak
56. Syaikh Syuhada Watuagung Tambak
57. Simbah Abdul Fatah Watuagung Tambak
58. Simbah Hasan Rofi’i Watuagung Tambak
59. Simbah K.Abdur Rochim Watuagung Tambak
60. Simbah K.Abdul Basyir Watuagung Tambak
61. K.Ngatho’ilah Gumelar Kidul Tambak
62. Mbah H.Nahrowi Pamrihan Tambak
63. Simbah K.Ja’far Kamulyan Tambak
64. Syaikh Yusuf Gumelar Kidul Tambak
65. Mbah K.Yusuf Buniayu Tambak
66. Simbah K.Hadiq Bogangin
67. K.H Abdullah Suyuti Bogangin
68. K.Shoim Anwari Sumpiuh
69. K.H Munawar Soleh Sumpiuh
70. Mbah K.Sarbini Selanegara Sumpiuh
71. K.H Syamsudin Keradenan Sumpiuh
72. Simbah Ahmad Ghozali Manggungan
73. Mbah K.Affandi Manggungan
74. Mbah K.Sholeh Manggungan
75. Mbah K.Abdul Aziz Manggungan
76. Bp.K Adrongi Manggungan
77. K.H Hisyam Zuhdi Leler Banyumas
78. Abah Hasyim Leler Banyumas
79. K.H Hisam Zuhdi Leler Banyumas
80. K.H Busro Ilyas Danasri Kidul
81. Simbah K.Adkiya’ Kroya
82. K.H Baedowi Kesugihan Cilacap
83. K.H Mustolih Kesugihan Cilacap
84. K.H Maftuhin Kesugihan Cilacap
85. K.H Wahab Kesugihan Cilacap
86. K.H Saefulloh Kesugihan Cilacap
87. Habib Hamid Sokaraja
88. K.H Hidayat Sokaraja
89. K.H Muzni Karangcengis
90. Mbah Abdus Shomad Cilongok
91. Abu Mansyur Lesmana
92. Syaikh Makdum Ali Karanglewas Purwokerto
93. Mbah K.H Nuh Pagaraji
94. Mbah K.Sholeh Pancasan
95. Syaikh Gringsing Batang
96. Habib Ali Al Athos Pekalongan
97. Habib Hasyim bin Yahya Pekalongan
98. Habib Abdullah bin Ahmad Al Kaf Tegal
99. Syaikh Mas’ud Kawunganten
100. Mbah K. Abdul Kholim Kr.Jengkol Sidareja
101. 142. Mbah K.Najmudin Majenang

JAWA BARAT & BANTEN

1. Raden Angka Wijaya Losari
2. Syaikh Abdul Muhyi Pamijahan
3. Syaikh Khotib Muwahid Pamijahan
4. Sayyid Agil Panjalu
5. Prabu Hariyangkencana Panjalu
6. Habib Husain Alaydrus Luarbatang
7. Syaikh Abdul Qodir Luarbatang
8. Habib Ali bin Abdurrahman al Habsyi Kwitang
9. K.H Hasbiyalloh Jakarta
10. Habib Utsman bin Yahya Betawi,Jakarta
11. Habib Hasan al Hadad Tanjung Priok
12. Habib Abdurahman Alhabsyi Cikini
13. Syaikh Hasanudin Banten
14. Syaikh Maulana Yusuf Banten

DAFTAR BARU

1. Syaikh Romli Tamim Peterongan
2. Mbah K.Abdul Hamid Pasuruan
3. Sayyid Mahmud Bulus Purworejo
4. Syekh Abdul Rohman Losari
5. Mbah K. Sholeh Kutoarjo
6. KH. Abdul Jabbar Randu Kuning
7. Mbah Amin Abdul ‘Aziz Jombor Tambak Banyumas
8. Mbah Abdul Hamid Darungan Jember
9. Mbah Muhfid Yogyakarta
10. Mbah K Hamami Kesugihan Cilacap
11. Mbah Abdurrahman Gumelar Kidul
12. Syeikh Satibi Gunungsari Tambak

Mengenal "Anak Batu" yang menjadi Pemimpin Islam

(12 Sya’ban tahun 773H sd 28 Dzulhijjah 852H.)

Pada akhir abad kedelapan hijriah dan pertengahan abad kesembilan hijriah termasuk masa keemasan para ulama dan terbesar bagi perkembangan madrasah, perpustakaan dan halaqah ilmu, walaupun terjadi keguncangan sosial politik. Hal ini karena para penguasa dikala itu memberikan perhatian besar dengan mengembangkan madrasah-madrasah, perpustakaan dan memotivasi ulama serta mendukung mereka dengan harta dan jabatan kedudukan. Semua ini menjadi sebab berlombanya para ulama dalam menyebarkan ilmu dengan pengajaran dan menulis karya ilmiah dalam beragam bidang keilmuan. Pada masa demikian ini muncullah seorang ulama besar yang namanya harum hingga kini Al-Haafizh Ibnu Hajar Al-‘Asqalani. Berikut biografi singkat beliau:

Nama dan Nashab

Beliau bernama Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kannani Al-Asqalani Al-Mishri. (Lihat Nazhm Al-‘Uqiyaan Fi A’yaan Al-A’yaan, karya As-Suyuthi hal 45)

Gelar dan Kunyah

Beliau Beliau seorang ulama besar madzhab Syafi’i, digelari dengan ketua para qadhi, syaikhul islam, hafizh Al-Muthlaq (seorang hafizh secara mutlak), amirul mukminin dalam bidang hadist dan dijuluki syihabuddin dengan nama pangilan (kunyah-nya) adalah Abu Al-Fadhl. Beliau juga dikenal dengan nama Abul Hasan Ali dan lebih terkenal dengan nama Ibnu Hajar Nuruddin Asy-Syafi’i. Guru beliau, Burhanuddin Ibrahim Al-Abnasi memberinya nama At-Taufiq dan sang penjaga tahqiq.

Kelahirannya

Beliau dilahirkan tanggal 12 Sya’ban tahun 773 Hijriah dipinggiran sungai Nil di Mesir kuno. Tempat tersebut dekat dengan Dar An-Nuhas dekat masjid Al-Jadid. (Lihat Adh-Dahu’ Al-Laami’ karya imam As-Sakhaawi 2/36 no. 104 dan Al-badr At-Thaali’ karya Asy-Syaukani 1/87 no. 51).

Sifat beliau

Ibnu Hajar adalah seorang yang mempunyai tinggi badan sedang berkulit putih, mukanya bercahaya, bentuk tubuhnya indah, berseri-seri mukanya, lebat jenggotnya, dan berwarna putih serta pendek kumisnya. Dia adalah seorang yang pendengaran dan penglihatan sehat, kuat dan utuh giginya, kecil mulutnya, kuat tubuhnya, bercita-cita tinggi, kurus badannya, fasih lisannya, lirih suaranya, sangat cerdas, pandai, pintar bersyair dan menjadi pemimpin dimasanya.

Pertumbuhan dan belajarnya

Ibnu Hajar tumbuh dan besar sebagai anak yatim, ayah beliau meninggal ketika ia berumur 4 tahun dan ibunya meninggal ketika ia masih balita. Ayah beliau meninggal pada bulam rajab 777 H. setelah berhaji dan mengunjungi Baitulmaqdis dan tinggal di dua tempat tersebut. Waktu itu Ibnu Hajar ikut bersama ayahnya. Setelah ayahnya meninggal beliau ikut dan diasuh oleh Az-Zaki Al-Kharubi (kakak tertua ibnu Hajar) sampai sang pengasuh meninggal. Hal itu karena sebelum meninggal, sang ayah berwasiat kepada anak tertuanya yaitu saudagar kaya bernama Abu Bakar Muhammad bin Ali bin Ahmad Al-Kharubi (wafat tahun 787 H.) untuk menanggung dan membantu adik-adiknya. Begitu juga sang ayah berwasiat kepada syaikh Syamsuddin Ibnu Al-Qaththan (wafat tahun 813 H.) karena kedekatannya dengan Ibnu Hajar kecil.

Ibnu Hajar tumbuh dan besar sebagai anak yatim piatu yang menjaga iffah (menjaga diri dari dosa), sangat berhati-hati, dan mandiri dibawah kepengasuhan kedua orang tersebut. Zaakiyuddin Abu Bakar Al-Kharubi memberikan perhatian yang luar biasa dalam memelihara dan memperhatikan serta mengajari beliau. Dia selalu membawa Ibnu Hajar ketika mengunjungi dan tinggal di Makkah hingga ia meninggal dunia tahun 787 H.

Pada usia lima tahun Ibnu Hajar masuk Al-Maktab (semacam TPA sekarang) untuk menghafal Alquran, di sana ada seorang guru yang bernama Syamsuddin bin Al-Alaf yang saat itu menjadi gubernur Mesir dan juga Syamsuddin Al-Athrusy. Akan tetapi, ibnu Hajar belum berhasil menghafal Alquran sampai beliau diajar oleh seorang ahli fakih dan pengajar sejati yaitu Shadruddin Muhammad bin Muhammad bin Abdurrazaq As-Safthi Al Muqri’. Kepada beliau ini lah akhirnya ibnu Hajar dapat mengkhatamkan hafalan Alqurannya ketika berumur sembilan tahun.

Ketika Ibnu Hajar berumur 12 tahun ia ditunjuk sebagai imam shalat Tarawih di Masjidil Haram pada tahun 785 H. Ketika sang pengasuh berhaji pada tahun 784 H. Ibnu Hajar menyertainya sampai tahun 786 H. hingga kembali bersama Al-Kharubi ke Mesir. Setelah kembali ke Mesir pada tahun 786 H. Ibnu Hajar benAr-benar bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu, hingga ia hafal beberapa kitab-kitab induk seperti Al-‘Umdah Al-Ahkaam karya Abdulghani Al-Maqdisi, Al-Alfiyah fi Ulum Al-Hadits karya guru beliau Al-Haafizh Al-Iraqi, Al-Haawi Ash-Shaghi karya Al-Qazwinir, Mukhtashar ibnu Al-Haajib fi Al-Ushul dan Mulhatu Al-I’rob serta yang lainnya.

Pertama kali ia diberikan kesenangan meneliti kitab-kitab sejarah (tarikh) lalu banyak hafal nama-nama perawi dan keadaannya. Kemudian meneliti bidang sastra Arab dari tahun 792 H. dan menjadi pakar dalam syair.

Kemudian diberi kesenangan menuntut hadits dan dimulai sejak tahun 793 H. namun beliau belum konsentrasi penuh dalam ilmu ini kecuali pada tahun 796 H. Diwaktu itulah beliau konsentrasi penuh untuk mencari hadits dan ilmunya.

Saat ketidakpuasan dengan apa yang didapatkan akhirnya Ibnu Hajar bertemu dengan Al-Hafizh Al-Iraqi yaitu seorang syaikh besar yang terkenal sebagai ahli fikih, orang yang paling tahu tentang madzhab Syafi’i. Disamping itu ia seorang yang sempurna dalam penguasaan tafsir, hadist dan bahasa Arab. Ibnu Hajar menyertai sang guru selama sepuluh tahun. Dan dalam sepuluh tahun ini Ibnu Hajar menyelinginya dengan perjalanan ke Syam dan yang lainnya. Ditangan syaikh inilah Ibnu Hajar berkembang menjadi seorang ulama sejati dan menjadi orang pertama yang diberi izin Al-Iraqi untuk mengajarkan hadits. Sang guru memberikan gelar Ibnu Hajar dengan Al-Hafizh dan sangat dimuliakannya. Adapun setelah sang guru meninggal dia belajar dengan guru kedua yaitu Nuruddin Al-Haitsami, ada juga guru lain beliau yaitu Imam Muhibbuddin Muhammad bin Yahya bin Al-Wahdawaih melihat keseriusan Ibnu Hajar dalam mempelajari hadits, ia memberi saran untuk perlu juga mempelajari fikih karena orang akan membutuhkan ilmu itu dan menurut prediksinya ulama didaerah tersebut akan habis sehingga Ibnu Hajar amat diperlukan.

Imam Ibnu Hajar juga melakukan rihlah (perjalanan tholabul ilmi) ke negeri Syam, Hijaz dan Yaman dan ilmunya matang dalam usia muda himgga mayoritas ulama dizaman beliau mengizinkan beliau untuk berfatwa dan mengajar. Beliau mengajar di Markaz Ilmiah yang banyak diantaranya mengajar tafsir di Al-madrasah Al-Husainiyah dan Al-Manshuriyah, mengajar hadits di Madaaris Al-Babrisiyah, Az-Zainiyah dan Asy-Syaikhuniyah dan lainnya. Membuka majlis Tasmi’ Al-hadits di Al-Mahmudiyah serta mengajarkan fikih di Al-Muayyudiyah dan selainnya. Beliau juga memegang masyikhakh (semacam kepala para Syeikh) di Al-Madrasah Al-Baibrisiyah dan madrasah lainnya (Lihat Ad-Dhau’ Al-Laami’ 2/39).

Para Guru Beliau

Al-Hafizh Ibnu Hajar sangat memperhatikan para gurunya dengan menyebut nama-nama mereka dalam banyak karya-karya ilmiahnya. Beliau menyebut nama-nama mereka dalam dua kitab, yaitu:

1. Al-Mu’jam Al-Muassis lil Mu’jam Al-Mufahris.

2. Al-Mu’jam Al-Mufahris.

Imam As-Sakhaawi membagi guru beliau menjadi tiga klasifikasi:

1. Guru yang beliau dengar hadits darinya walaupun hanya satu hadits.

2. Guru yang memberikan ijazah kepada beliau.

3. Guru yang beliau ambil ilmunya secara mudzkarah atau mendengar darinya khutbah atau karya ilmiahnya.

Guru beliau mencapai lebih dari 640an orang, sedangkan Ibnu Khalil Ad-Dimasyqi dalam kitab Jumaan Ad-Durar membagi para guru beliau dalam tiga bagian juga dan menyampaikan jumlahnya 639 orang. Dalam kesempatan ini kami hanya menyampaikan beberapa saja dari mereka yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan keilmuan beliau agar tidak terlalu panjang biografi beliau ini.

Diantara para guru beliau tersebut adalah:

I. Bidang keilmuan Al-Qira’aat (ilmu Alquran):

Syeikh Ibrahim bin Ahmad bin Abdulwahid bin Abdulmu`min bin ‘Ulwaan At-Tanukhi Al-Ba’li Ad-Dimasyqi (wafat tahun 800 H.) dikenal dengan Burhanuddin Asy-Syaami. Ibnu Hajar belajar dan membaca langsung kepada beliau sebagian Alquran, kitab Asy-Syathibiyah, Shahih Al-Bukhari dan sebagian musnad dan Juz Al-Hadits. Syeikh Burhanuddin ini memberikan izin kepada Ibnu Hajar dalam fatwa dan pengajaran pada tahun 796 H.

II. Bidang ilmu Fikih:

1. Syeikh Abu Hafsh Sirajuddin Umar bin Ruslaan bin Nushair bin Shalih Al-Kinaani Al-‘Asqalani Al-Bulqini Al-Mishri (wafat tahun 805 H) seorang mujtahid, haafizh dan seorang ulama besar. Beliau memiliki karya ilmiah, diantaranya: Mahaasin Al-Ish-thilaah Fi Al-Mushtholah dan Hawasyi ‘ala Ar-Raudhah serta lainnya.

2. Syeikh Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdillah Al-Anshari Al-Andalusi Al-Mishri (wafat tahun 804 H) dikenal dengan Ibnu Al-Mulaqqin. Beliau orang yang terbanyak karya ilmiahnya dizaman tersebut. Diantara karya beliau: Al-I’laam Bi Fawaa`id ‘Umdah Al-Ahkam (dicetak dalam 11 jilid) dan Takhrij ahaadits Ar-Raafi’i (dicetak dalam 6 jilid) dan Syarah Shahih Al-Bukhari dalam 20 jilid.

3. Burhanuddin Abu Muhammad Ibrahim bin Musa bin Ayub Ibnu Abnaasi (725-782 ).

III. Bidang ilmu Ushul Al-Fikih :

Syeikh Izzuddin Muhammad bin Abu bakar bin Abdulaziz bin Muhammad bin Ibrahim bin Sa’dullah bin Jama’ah Al-Kinaani Al-Hamwi Al-Mishri (Wafat tahun 819 H.) dikenal dengan Ibnu Jama’ah seorang faqih, ushuli, Muhaddits, ahli kalam, sastrawan dan ahli nahwu. Ibnu Hajar Mulazamah kepada beliau dari tahun 790 H. sampai 819 H.

IV. Bidang ilmu Sastra Arab :

1. Majduddin Abu Thaahir Muhammad bin Ya’qub bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar Asy-Syairazi Al-Fairuzabadi (729-827 H.). seorang ulama pakar satra Arab yang paling terkenal dimasa itu.

2. Syamsuddin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Abdurrazaaq Al-Ghumaari 9720 -802 H.).

V. Bidang hadits dan ilmunya:

1. Zainuddin Abdurrahim bin Al-Husein bin Abdurrahman bin Abu bakar bin Ibrahim Al-Mahraani Al-Iraqi (725-806 H. ).

2. Nuruddin abul Hasan Ali bin Abu Bakar bin Sulaimanbin Abu Bakar bin Umar bin Shalih Al-Haitsami (735 -807 H).

Selain beberapa yang telah disebutkan di atas, guru-guru Ibnu Hajar, antara lain:

* Al-Iraqi, seorang yang paling banyak menguasai bidang hadits dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengan hadits.

* Al-Haitsami, seorang yang paling hafal tentang matan-matan.

* Al-Ghimari, seorang yang banyak tahu tentang bahasa Arab dan berhubungan dengan bahasa Arab.

* A-Muhib bin Hisyam, seorang yang cerdas. * Al-Ghifari, seorang yang hebat hafalannya.

* Al-Abnasi, seorang yang terkenal kehebatannya dalam mengajar dan memahamkan orang lain.

* Al-Izzu bin Jamaah, seorang yang banyak menguasai beragam bidang ilmu.

* At-Tanukhi, seorang yang terkenal dengan qira’atnya dan ketinggian sanadnya dalam qira’at.

Murid Beliau

Kedudukan dan ilmu beliau yang sangat luas dan dalam tentunya menjadi perhatian para penuntut ilmu dari segala penjuru dunia. Mereka berlomba-lomba mengarungi lautan dan daratan untuk dapat mengambil ilmu dari sang ulama ini. Oleh karena itu tercatat lebih dari lima ratus murid beliau sebagaimana disampaikan murid beliau imam As-Sakhawi. Diantara murid beliau yang terkenal adalah:

1. Syeikh Ibrahim bin Ali bin Asy-Syeikh bin Burhanuddin bin Zhahiirah Al-Makki Asy-Syafi’i (wafat tahun 891 H.).

2. Syeikh Ahmad bin Utsmaan bin Muhammad bin Ibrahim bin Abdillah Al-Karmaani Al-hanafi (wafat tahun 835 H.) dikenal dengan Syihabuddin Abul Fathi Al-Kalutaani seorang Muhaddits.

3. Syihabuddin Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hasan Al-Anshari Al-Khazraji (wafat tahun 875 H.) yang dikenal dengan Al-Hijaazi.

4. Zakariya bin Muhammad bin Zakariya Al-Anshari wafat tahun 926 H.

5. Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abu bakar bin Utsmaan As-Sakhaawi Asy-Syafi’i wafat tahun 902 H.

6. Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Abdullah bin Fahd Al-Hasyimi Al-‘Alawi Al-Makki wafat tahun 871 H.

7. Burhanuddin Al-Baqa’i, penulis kitab Nuzhum Ad-Dhurar fi Tanasub Al-Ayi wa As-Suwar.

8. Ibnu Al-Haidhari.

9. At-Tafi bin Fahd Al-Makki.

10. Al-Kamal bin Al-Hamam Al-Hanafi.

11. Qasim bin Quthlubugha.

12. Ibnu Taghri Bardi, penulis kitab Al-Manhal Ash-Shafi.

13. Ibnu Quzni.

14. Abul Fadhl bin Asy-Syihnah.

15. Al-Muhib Al-Bakri.

16. Ibnu Ash-Shairafi.

Menjadi Qadhi

Wafatnya

Setelah melalui masa-masa kehidupan yang penuh dengan kegiatan ilmiah dalam khidmah kepada ilmu dan berjihad menyebarkannya dengan beragam sarana yang ada. Ibnu Hajar jatuh sakit dirumahnya setelah ia mengundurkan diri dari jabatannya sebagai qadhi pada tanggal 25 Jamadal Akhir tahun 852 H. Dia adalah seorang yang selalu sibuk dengan mengarang dan mendatangi majelis-majelis taklim hingga pertama kali penyakit itu menjangkit yaitu pada bulan Dzulqa’dah tahun 852 H. Ketika ia sakit yang membawanya meninggal, ia berkata, “Ya Allah, bolehlah engkau tidak memberikanku kesehatan, tetapi janganlah engkau tidak memberikanku pengampunan.” Beliau berusaha menyembunyikan penyakitnya dan tetap menunaikan kewajibannya mengajar dan membacakan imla’. Namun penyakit tersebut semakin bertambah parah sehingga para tabib dan penguasa (umara) serta para Qadhi bolak balik menjenguk beliau. Sakit ini berlangsung lebih dari satu bulan kemudian beliau terkena diare yang sangat parah dengan mengeluarkan darah. Imam As-Sakhaawi berkata, “Saya mengira Allah telah memuliakan beliau dengan mati syahid, karena penyakit tha’un telah muncul. Kemudian pada malam sabtu tanggal 18 Dzulhijjah tahun 852 H. berselang dua jam setelah shalat isya’, orang-orang dan para sahabatnya berkerumun didekatnya menyaksikan hadirnya sakaratul maut.”

Hari itu adalah hari musibah yang sangat besar. Orang-orang menangisi kepergiannya sampai-sampai orang nonmuslim pun ikut meratapi kematian beliau. Pada hari itu pasar-pasar ditutup demi menyertai kepergiannya. Para pelayat yang datang pun sampai-sampai tidak dapat dihitung. Semua para pembesar dan pejabat kerajaan saat itu datang melayat dan bersama masyarakat yang banyak sekali menshalatkan jenazah beliau. Diperkirakan orang yang menshalatkan beliau lebih dari 50.000 orang dan Amirul Mukminin khalifah Al-Abbasiah mempersilahkan Al-Bulqini untuk menyalati Ibnu Hajar di Ar-Ramilah di luar kota Kairo. Jenazah beliau kemudian dipindah ke Al-Qarafah Ash-Shughra untuk dikubur di pekuburan Bani Al-Kharrubi yang berhadapan dengan masjid Ad-Dailami di antara makam Imam Syafi’i dengan Syaikh Muslim As-Silmi.

Sanjungan Para Ulama Terhadapnya

Al-Hafizh As-Sakhawi berkata, “Adapun pujian para ulama terhadapnya, ketahuilah pujian mereka tidak dapat dihitung. Mereka memberikan pujian yang tak terkira jumlahnya, namun saya berusaha untuk menyebutkan sebagiannya sesuai dengan kemampuan.” Al-Iraqi berkata, “Ia adalah syaikh, yang alim, yang sempurna, yang mulia, yang seorang muhhadits (ahli hadist), yang banyak memberikan manfaat, yang agung, seorang Al-Hafizh, yang sangat bertakwa, yang dhabit (dapat dipercaya perkataannya), yang tsiqah, yang amanah, Syihabudin Ahmad Abdul Fadhl bin Asy-Syaikh, Al-Imam, Al-Alim, Al-Auhad, Al-Marhum Nurudin, yang kumpul kepadanya para perawi dan syaikh-syaikh, yang pandai dalam nasikh dan mansukh, yang menguasai Al-Muwafaqat dan Al-Abdal, yang dapat membedakan antara rawi-rawi yang tsiqah dan dhaif, yang banyak menemui para ahli hadits,dan yang banyak ilmunya dalam waktu yang relatif pendek.” Dan masih banyak lagi Ulama yang memuji dia, dengan kepandaian Ibnu Hajar. Karya Ilmiah Beliau. Al-Haafizh ibnu Hajar telah menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu dan menyebarkannya dengan lisan, amalan dan tulisan. Beliau telah memberikan jasa besar bagi perkembangan beraneka ragam bidang keilmuan untuk umat ini. Murid beliau yang ternama imam As-Sakhaawi dalam kitab Ad-Dhiya’ Al-Laami’ menjelaskan bahwa karya tulis beliau mencapai lebih dari 150 karya, sedangkan dalam kitab Al-Jawaahir wad-Durar disampaikan lebih dari 270 karya.

Tulisan-tulisan Ibnu Hajar, antara lain:

* Ithaf Al-Mahrah bi Athraf Al-Asyrah.

* An-Nukat Azh-Zhiraf ala Al-Athraf.

* Ta’rif Ahli At-Taqdis bi Maratib Al-Maushufin bi At-Tadlis (Thaqabat Al-Mudallisin).

* Taghliq At-Ta’liq. * At-Tamyiz fi Takhrij Ahadits Syarh Al-Wajiz (At-Talkhis Al-Habir).

* Ad-Dirayah fi Takhrij Ahadits Al-Hidayah.

* Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari.

* Al-Qaul Al-Musaddad fi Adz-Dzabbi an Musnad Al-Imam Ahmad.

* Al-Kafi Asy-Syafi fi Takhrij Ahadits Al-Kasyyaf.

* Mukhtashar At-Targhib wa At-Tarhib.

* Al-Mathalib Al-Aliyah bi Zawaid Al-Masanid Ats-Tsamaniyah.

* Nukhbah Al-Fikri fi Mushthalah Ahli Al-Atsar.

* Nuzhah An-Nazhar fi Taudhih Nukhbah Al-Fikr.

* Komentar dan kritik atas kitab Ulum Hadits karya Ibnu As-Shalah.

* Hadyu As-Sari Muqqadimah Fath Al-Bari.

* Tabshir Al-Muntabash bi Tahrir Al-Musytabah.

* Ta’jil Al-Manfaah bi Zawaid Rijal Al-Aimmah Al-Arba’ah.

* Taqrib At-Tahdzib.

* Tahdzib At-Tahdzib.

* Lisan Al-Mizan.

* Al-Ishabah fi Tamyiz Ash-Shahabah.

* Inba’ Al-Ghamar bi Inba’ Al-Umur.

* Ad-Durar Al-Kaminah fi A’yan Al-Miah Ats-Tsaminah.

* Raf’ul Ishri ‘an Qudhat Mishra.

* Bulughul Maram min Adillah Al-Ahkam.

* Quwwatul Hujjaj fi Umum Al-Maghfirah Al-Hujjaj.

Biografi Habib Syech bin Abdul Qodir Assegaf

Habib Syech bin Abdul Qodir Assegaf adalah salah satu putra dari 16 bersaudara putra-putri Alm.

Al-Habib Abdulkadir bin Abdurrahman Assegaf ( tokoh alim dan imam Masjid Jami’ Asegaf di Pasar Kliwon Solo), berawal dari pendidikan yang diberikan oleh guru besarnya yang sekaligus ayah handa tercinta, Habib Syech mendalami ajaran agama dan Ahlaq leluhurnya.

Berlanjut sambung pendidikan tersebut oleh paman beliau Alm. Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf yang datang dari Hadramaout.

Habib Syech juga mendapat pendidikan, dukungan penuh dan perhatian dari Alm. Al-Imam, Al-Arifbillah, Al-Habib Muhammad Anis bin Alwiy Al-Habsyi (Imam Masjid Riyadh dan pemegang magom Al-Habsyi). Berkat segala bimbingan, nasehat, serta kesabaranya, Habib Syech bin Abdulkadir Assegaf menapaki hari untuk senantiasa melakukan syiar cinta Rosul yang diawali dari Kota Solo.

Waktu demi waktu berjalan mengiringi syiar cinta Rosulnya, tanpa disadari banyak umat yang tertarik dan mengikuti majelisnya, hingga saat ini telah ada ribuan jama’ah yang tergabung dalam Ahbabul Musthofa. Mereka mengikuti dan mendalami tetang pentingnya Cinta kepada Rosul SAW dalam kehidupan ini.

Ahbabul Musthofa, adalah salah satu dari beberapa majelis yang ada untuk mempermudah umat dalam memahami dan mentauladani Rosul SAW, berdiri sekitar Tahun 1998 di kota Solo, tepatnya Kampung Mertodranan, berawal dari majelis Rotibul Haddad dan Burdah serta maulid Simthut Duror Habib Syech bin Abdulkadir Assegaf memulai langkahnya untuk mengajak ummat dan dirinya dalam membesarkan rasa cinta kepada junjungan kita nabi besar Muhammad SAW .

Sampai sekarang, Habib Syech masih melantunkan syair-syair indah nan menggetarkan hati Sholawat Shimthud Durror di berbagai tempat, untuk di Jogja setiap malam Jumat Pahing di IAIN SUKA, Timoho.

Sholawat rutin :
setiap hari Rabu Malam dan Sabtu Malam Ba’da Isyak di Kediaman Habib Syech bin Abdulkadir Assegaf .
Pengajian Rutin Selapanan Ahbabul Musthofa
– Purwodadi ( Malam Sabtu Kliwon ) di Masjid Agung Baitul Makmur Purwodadi.
– Kudus ( Malam Rabu Pahing ) di Halaman Masjid Agung Kudus.
– Jepara ( Malam Sabtu Legi ) di Halaman Masjid Agung Jepara .
– Sragen ( Malam Minggu Pahing ) di Masjid Assakinah, Puro Asri, Sragen.
– Jogja ( Malam Jum’at Pahing ) di Halaman PP. Minhajuttamyiz, Timoho, di belakang Kampus IAIN.
– Solo ( Malam Minggu Legi ) di Halaman Mesjid Agung Surakarta.

Jangan hanya main band meniru dan mengidolakan gaya orang-orang kafir, tapi Nabi sendiri tidak pernah ditiru dan dipuji puji! Sudah saatnya bersholawat, menjunjung, memuji dan meniru Nabi Muhammad SAW agar memperoleh syafaatnya dan beliau mengakui kita sebagai umatnya, karena percuma saja kita yg mengaku ngaku umatnya, tapi tidak pernah bersholawat.

SUNAN KALIJAGA

1.       Diusir dari Kadipaten

Sunan Kalijaga itu aslinya bernama Raden Said. Putera Adipati Tuban yaitu Tumenggung Wilakita.

Tumenggung Wilakita seringkali disebut Raden Sahur, walau dia termasuk keturunan Ranggawale yang beragama Hindu tapi Raden Sahur sendiri sudah masuk agama Islam.

Sejak kecil Raden Said sudah diperkenalkan kepada agama Islam oleh guru agama Kadipaten Tuban. Tetapi karena melihat keadaan sekitar atau lingkungan yang kontradiksi dengan kehidupan rakyat jelata maka jiwa Raden Said berontak.

Gelora jiwa muda Raden Said seakan meledak-ledak manakala melihat praktek oknum pejabat kadipaten Tuban disaat menarik pajak pada penduduk atau rakyat jelata.


SUNAN KALIJAGA

Rakyat yang pada waktu itu sudah sangat menderita dikarenakan adanya musim kemarau panjang, semakin sengsara, mereka harus membayar pajak yang kadangkala tidak sesuai dengan ketentuan yang ada. Bahkan jauh dari kemampuan mereka. Seringkali jatah mereka untuk persediaan menghadapi musim panen berikutnya sudah disita para penarik pajak.

Walau Raden Said putera seorang bangsawan dia lebih menyukai kehidupan bebas, yang tidak terikat adat istiadat kebangsawanan. Dia gemar bergaul dengan rakyat jelata atau dengan segala lapisan masyarakat, dari yang paling bawah hingga yang paling atas. Justru karena pergaulannya yang supel itulah dia banyak mengetahui seluk beluk kehidupan rakyat Tuban.

Niat untuk mengurangi penderitaan rakyat sudah disampaikan kepada ayahnya. Tapi agaknya ayahnya tak bisa berbuat banyak. Dia cukup memahaminya pula posisi ayahnya sebagai adipati bawahan Majapahit. Tapi niatnya itu tidak pernah padam. Jika malam-malam sebelumnya dia sering berada di dalam kamarnya sembari mengumandangkan ayat-ayat suci Al-Qur’an maka sekarang dia keluar rumah.

Di saat penjaga gudang Kadipaten tertidur lelap, Raden Said mengambil sebagian hasil bumi yang ditarik dari rakyat untuk disetorkan ke Majapahit. Bahan makanan itu dibagi-bagikan kepada rakyat yang sangat membutuhkannya. Hal ini dilakukan tanpa sepengetahuan mereka.

Tentu saja rakyat yang tak tahu apa-apa itu menjadi kaget bercampur girang menerima rezeki yang tak diduga-duga. Walau mereka tak pernah tahu siapa gerangan yang memberikan rezeki itu karena   Raden Said melakukannya dimalam hari secara sembunyi-sembunyi.

Bukan hanya rakyat yang terkejut atas rezeki yang seakan turun dari langit itu. Penjaga gudang kadipaten juga merasa kaget, hatinya kebat-kebit karena makin hari barang-barang yang hendak disetorkan ke pusat kerajaan Majapahit itu semakin berkurang.

Ia ingin mengetahui siapakah pencuri barang hasil bumi di dalam gudang itu. Suatu malam ia sengaja mengintip dari kejauhan, dari balik sebuah rumah tak jauh dari gudang kadipaten.

Dugaannya benar, ada seseorang yang membuka pintu gudang, hampir tak berkedip  penjaga gudang itu memperhatikan pencuri itu. Dia hampir tak percaya pencuri itu adalah Raden Said putera junjungannya sendiri.

Untuk melaporkannya sendiri kepada adipati Wilatikta ia tak berani. Kuatir dianggap membuat fitnah. Maka penjaga gudang itu hanya minta dua orang saksi dari sang adipati untuk memergoki pencuri yang mengambil hasil bumi rakyat yang tersimpan di gudang.

Raden Said tak pernah menyangka bahwa malam itu perbuatannya bakal ketahuan. Ketika ia hendak keluar adari gudang sambil membawa bahan-bahan makanan tiga orang prajurit kadipaten menangkapnya, beserta barang bukti yang dibawanya. Raden Said dibawa ke hadapan ayahnya.

Adipati Wilatikta marah melihat perbuatan anaknya itu. Raden Said tidak menjawab untuk apakah dia mencuri barang-barang hasil bumi yang hendak disetorkan  ke Majapahit.

Tapi untuk itu Raden Said harus mendapat hukuman, karena kejahatan mencuri itu baru pertama kali dilakukannya maka ia hanya mendapat hukuman cambuk dua ratus kali pada tangannya. Kemudian disekap selama beberapa hari, tak boleh keluar rumah. Jerakah Raden Said atas hukuman yang sudah diterimanya?

Sesudah keluar dari hukuman dia benar-beanr keluar dari lingkungan istana. Tak pernah pulang sehingga membuat cemas ibu dan adiknya. Apa yang dilakukan Raden Said selanjutnya?

Dia mengenakan topeng khusus, berpakaian serba hitam dan kemudian merampok harta orang-orang kaya di kabupaten tuban. Terutama orang kaya yang pelit dan para pejabat yang curang.

Harta hasil rampokan itu diberikannya kepada fakir miskin dan orang-orang yang menderita lainnya. Tapi ketika perbuatannya itu mencapai titik jenuh ada saja orang yang bermaksud mencelakakannya.

Ada seorang pemimpin perampok sejati yang mengetahui aksi Raden Said menjarah harta pejabat kaya, kemudian pemimpin perampok itu mengenakan pakaian serupa dengan pakaian Raden Said, bahkan juga mengenakan topeng seperti Raden Said juga.

Pada suatu malam Raden Said baru saja menyelesaikan sholat isya mendengar jerit tangis para penduduk desa kampunya sedang djarah perampok.

Dia segera mendatangi tempat kejadian itu. Begitu mengetahui kedatangan Raden Said kawanan perampok itu segera berhamburan melarikan diri. Tinggal pemimpin mereka yang sedang asik memperkosa seorang gadis cantik.

Raden Said mendobrak pintu rumah sigadis yang sedang diperkosa. Didalam sebuah kamar dia melihat seorang berpakaian seperti dirinya, juga mengenakan topeng serupa sedang berusaha mengenakan pakaiannya kembaili. Rupanya dia sudah selesai memperkosa gadis tersebut.

Raden Said berusaha menangkap perampok itu namun pemimpin perampok itu berhasil melarikan diri. Mendadak terdenganr suara kentongan dipukul bertalu-talu, penduduk dari kampung lain berdatangan ke tempat itu. Pada saat itulah si gadis yang baru diperkosa perampok tadi menangkap erat-erat tangan Raden Said. Raden Said jadi panik dan kebingungan. Para pemuda dari kampung lain menerobos masuk dengan senjata terhunus. Raden Said ditangkap dan dibawa ke rumah kepala desa.

Kepala desa yang merasa penasaran mencoba membuka topeng di wajah Raden Said. Begitu mengetahui siapa orang dibalik topeng itu sang kepada desa menjadi terbungkam. Sama sekali tak disangkanya bahwa perampok itu adalah putera junjungannya sendiri yaitu Raden Said. Gegerlah masyarakat pada saat itu, Raden Said dianggap perampok dan pemerkosa. Si gadis yang diperkosa adalah bukti dan saksi hidup atas kejadian itu.

Sang kepala desa masih berusaha menutup aib junjungannya. Diam-diam ia membawa Raden Said ke istana kadipaten tuban tanpa sepengetahuan orang.

Tentu saja sang adipati jadi murka. Raden Said di usir dari wilayah kadipaten tuban.

Pergi dari kadipaten tuban ini! Kau telah mencoreng nama baik keluargamu sendiri, pergi! Jangan kembali sebelum kau dapat menggetarkan dinding-dinding istana kadipaten tuban ini dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang sering kau baca di malam hari.

Sang adipati Wilatikta juga sangat terpukul atas kejadian itu. Raden Said yang diharapkan dapat menggantikan kedudukannya ternyata telah menutup kemungkinan ke arah itu, sirna sudah segala harapan sang adipati.

Hanya ada satu orang yang dapat mempercayai perbuatan Raden Said, yaitu Dewi Rasawulan, adik Raden Said itu berjiwa luhur dan sangat tidak mungkin melakukan perbuatan keji. Dewi Rasawulan yang sangat menyayangi kakaknya itu merasa kasihan tanpa sepengetahuan ayah dan ibunya dia meninggalkan istana kadipaten tuban untuk mencari Raden Said untuk diajak pulang.

2.       Mencari Guru Sejati

Kemanakah Raden Said sesudah diusir dari kadipaten tuban, ternyata ia mengembara tanpa tujuan pasti. Pada akhirnya dia menetap dihutan Jatiwangi.  Selama bertahun-tahun ia menjadi perampok budiman. Mengapa disebut perampok budiman? Karena hasil rampokkannya itu tak pernah dimakannya. Seperti dahulu, selalu diberikan kepada fakir miskin.

Yang dirampoknya hanya para hartawan atau orang kaya kikir, tidak menyantuni rakyat jelata. Dan tidak mau membayar zakat.

Di hutan Jatiwangi dia membuang nama aslinya. Orang menyebutnya dengan Brandal Lokajaya.

Pada suatu hari, ada seorang berjubah putih lewat hutan Jatiwangi. Dari jauh Brandal lokajaya sudah mengincarnya. Orang itu membawa tongkat yang gagangnya berkilauan.

Terus diawasinya orang tua berjubang putih itu. Setelah dekat dia hadang langkahnya. Tanpa banyak bicara lagi direbutnya tongkat itu dari tangan lelaki berjubah putih. Karena tongkat itu dicabut dengan paksa maka orang berjubah putih itu jatuh tersungkur.

Dengan susah payah orang itu bangun, sepasang matanya mengeluarkan air walau tak ada suara tangis dari mulutnya.  Raden Said pada saat itu sedang mengamati gagang tongkat yang dipegangnya. Ternyata tongkat itu bukan terbuat dari emas, hanya gagangnya saja terbuat dari kuningan sehingga berkilauan tertimpa cahaya matahari, seperti emas. Raden Said heran melihat orang tua itu menangis. Segera diulurkannya kembali tongkat itu. Jangan menangis, ini tongkatmu kukembalikan.

Bukan tongkat ini yang kutangisi ujar lelaki itu sembari memperlihatkan beberapa batang rumput ditangannya. Lihatlah ! aku telah berbuat dosa, berbuat kesia-siaan. Rumput ini tercabut ketika aku jatuh tersungkur tadi.

Hanyam beberapa lembar rumput. Kau merasa berdosa? Tanya Raden Said heran.

Ya, memang berdosa! Karena kau mencabutnya tanpa sesuatu keperluan. Andaikata kucabut guna makanan ternak itu tidak mengapa. Tapi untuk sesuatu kesia-siaan benar-benar suatu dosa jawab lelaki itu.

Hari Raden Said bergetar atas jawaban yang mengandung nilai iman itu.

Anak muda sesungguhnya apa yang kau cari dihutan ini?

Saya menginginkan harta?

Untuk apa?

Saya berikan kepada fakir miskin dan penduduk yang menderita,.. hem…sungguh mulia hatimu, sayang…caramu mendapatkannya yang keliru.

Orang tua….apa maksudmu?

Boleh aku bertanya anak muda? Desah orang tua itu. Jika kau mencuci pakaianmu yang kotor dengan air kencing, apakah tindakanmu itu benar?

Sungguh perbuatan bodoh sahut Raden Said. Hanya menambah kotor dan bau pakaian saja.

Lelaki itu tersenyum, demikianlah amal yang kau lakukan. Kau bersedekah dengan barang yang didapat secara haram atau mencuri itu sama halnya dengan mencuci pakaian dengan air kencing.

Raden Said tercekat. Lelaki itu melanjutkan ucapannya. Allah itu adalah zat yang baik, hanya menerima amal dari barang yang baik atau halal.

Raden Said makin tercengang mendengar keterangan itu. Rasa malu mulai menghujam lubuk hatinya. Betapa keliru perbuatannya selama ini. Dipandangnya sekali lagi wajah lelaki tua itu. Agung dan berwibawa namun mencerminkan pribadi yang welas asih. Dia mulai suka dan tertarik dengan lelaki tua berjubah putih tersebut.

Banyak hal yang terkait dengan usaha mengentaskan kemiskinan dan penderitaan rakyat pada saat ini.  Kau tidak bisa merubahnya hanya dengan memberi bantuan makan dan uang kepada para penduduk miskin. Kau harus memperingatkan pada penguasa yang zalim agar mau mengubah caranya memerintah yang sewenang-wenang, kau juga harus dapat membimbing rakyat agar dapat meningkatkan taraf kehidupannya.

Raden Said semakin terpana, ucapan seperti itulah yang didambakannya selama ini. Kalau kau tak mau kerja keras dan hanya ingin beramal dengan cara yang mudah maka ambillah itu. Itu barang halal. Ambillah sesukamu!

Berkata demikian lelaki itu menunjuk pada sebatang pohon aren. Seketika itu pohon berubah menjadi emas. Sepasang mata Raden Said terbelalak. Dia adalah seorang pemuda sakti dan banyak ragam pengalaman yang telah dikecapnya. Berbagai ilmu yang aneh-aneh telah dipelajarinya. Dia mengira orang itu mempergunakan ilmu sihir. Kalau benar orang itu mengeluarkan ilmu sihir ia pasti dapat mengatasinya.

Tapi setelah mengerahkan ilmunya, pohon aren itu tetap berubah menjadi emas. Berarti orang tua itu tidak menggunakan sihir. Ia benar-benar merasa heran dan penasaran, ilmu apakah yang telah dipergunakan orang tua itu sehingga mampu merubah pohon menjadi emas.

Raden Said terdiam beberapa saat ditempatnya berdiri. Dia mencoba memanjat pohon aren itu. Benar-benar berubah jadi emas seluruhnya. Ia ingin mengambil buah aren yang telah berubah menjadi emas berkilauan itu. Mendadak buah aren itu rontok, berjatuhan mengenai kepala Raden Said. Pemuda itu jatuh terjerembab ke tanah roboh dan pingsan.

Ketika sadar, buah aren yang rontok itu telah berubah menjadi hijau seperti aren-aren yang lainnya. Raden Said bangkit berdiri, mencari orang tua berjubah putih tadi. Tapi yang dicari nya sudah tidak ada ditempat.

Ucapan orang tua tadi masih terngiang ditelinganya. Tentang beramal dengan barang haram yang disamakan dengan mencuci pakaian dengan air kencing. Tentang berbagai hal yang terkait dengan upaya memberantas kemiskinan.

Raden Said mengejar oarang itu. Segenap kemampuan dikerahkannya untuk berlari cepat akhirnya dia dapat melihat bayangan orang tua itu dari kejauhan.

Sepertinya santai saja orang itu melangkahkan kakinya tapi Raden Said tak pernah bisa menyusulnya. Jatuh bangun terseok-seok dan berlari lagi, demikianlah setelah tenaganya habis terkuras dia baru bisa sampai dibelakang lelaki berjubah putih itu.

Lelaki berjubah putih itu berhenti, bukan karena kehadiran Raden Said melainkan didepannya terbentang sungai cukup lebar. Tak ada jembatan dan sungai itu tampaknya sangat dalam dengan apa dia harus menyeberang.

Tunggu……, ucap Raden Said ketika melihat orang tua itu hendak melangkahkan kakinya lagi.

Sudilah kiranya tuan menerima saya sebagai murid…..pintanya.

Menjadi muridku? Tanya orang tua itu sembari menoleh. Mau belajar apa?

Apa saja, asal tuan manerima saya sebagai murid….

Berat, berat sekali anak muda, bersediakah engkau menerima syarat-syaratnya?

Saya bersedia….

Lelaki itu kemudian menancapkan tongkatnya ditepi sungai. Raden Said diperintah menunggui tongkat itu. Tak boleh beranjak dari tempat itu sebelum orang tua itu kembali menemuinya.

Raden Said bersedia menerima syarat ujian itu.

Selanjutnya lelaki itu menyeberangi sungai. Sepasang mata Raden Said terbelalak heran, lelaki itu berjalan diatas air bagaikan berjalan di daratan saja. Kakinya tidak basah terkena air, ia semakin yakin calon gurunya itu adalah seorang lelaki berilmu tinggi, waskita dan mungkin saja golongan para wali.

Setelah lelaki tuan itu hilang dari pandangan Raden Said, pemuda ini duduk bersila dia teringat suatu kisah ajaib yang dibacanya didalam Al-Qur’an yaitu kisah Ashabul Kahfi, maka ia segera berdoa kepada Tuhan supaya ditidurkan seperti para pemuda di goa kahfi ratusan tahun yang silam.

Doanya dikabulkan. Raden Said tertidur dalam semedinya selama tiga tahun. Akar dan rerumputan telah merambati tubuhnya dan hampir menutupi sebagian besar anggota tubuhnya.

Setelah tiga tahun lelaki berjubah putih itu datang menemui Raden Said. Tapi Raden Said tak bisa dibangunkan. Barulah setelah mengumandangkan adzan pemuda itu membuka sepasang matanya.

Tubuh Raden Said dibersihkan, diberi pakaian baru yang bersih. Kemudian dibawa ke tuban mengapa dibawa ke tuban? Karena lelaki berjubah putih itu adalah sunan Bonang. Raden Said kemudian diberi pelajaran agama sesuai dengan tingkatannya yaitu tingkat para waliyullah. Dikemudian hari Raden Said terkenal dengan sebutan Sunan Kalijaga.

Kalijaga artinya orang yang menjaga sungai, karena dia pernah bertapa ditepi sungai. Ada yang mengartikan Sunan Kalijaga adalah penjaga aliran kepercayaan yang hidup pada masa itu. Dijaga maksudnya supaya tidak membahayakan umat, melainkan diarahkan kepada ajaran Islam yang benar.

Ada juga yang mengartikan legenda pertemuan Raden Said dengan Sunan Bonang hanya sekedar simbol saja. Kemanapun Sunan Bonang pergi selalu membawa tongkat atau pegangan hidup., itu artinya Sunan Bonang selalu membawa agama, membawa iman sebagai petunjuk jalan kehidupan.

Raden Said kemudian disuruh menunggui tongkat atau agama di tepi sungai. Itu artinya Raden Said diperintah untuk terjun kedalam kancah masyarakat jawa yang banyak mempunyai aliran kepercayaan dan masih berpegang pada agama lama yaitu Hindu dan Budha.

Sunan Bonang mampu berjalan diatas air sungai tanpa amblas ke dalam sungai. Bahkan tidak terkena  percikan air sungai. Itu artinya Sunan Bonang dapat bergaul dengan masyarakat yang berbeda agama tanpa kehilangan identitas agama yang dianut oleh Sunan Bonang sendiri yaitu Islam.

3.       Kerinduan Seorang Ibu

Setelah bertahun-tahun ditinggalkan kedua anaknya, permaisuri Adipati Wilatikta seperti kehilangan gairah hidup. Terlebih setelah usah adipati tuban menangkap para perampok yang mengacau kadipaten tuban membuahkan hasil. Hati ibu Raden Said seketika terguncang.

Kebetulan saat ditangkap oleh prajurit tuban, kepala perampok  itu mengenakan pakaian dan topeng yang persis dengan yang dikenakan oleh Raden Said. Rahasia yang selama ini tertutup rapat terbongkarlah sudah. Dari pengakuan perampok itu tahulah adipati tuban bahwa Raden Said tidak bersalah.

Ibu Raden Said menangis sejadi-jadinya. Dia benar-benar telah menyesal mengusir anak yang sangat disayanginya itu, sang ibu tak pernah tau bahwa anak yang didambakannya itu bertahun-tahun kemudian sudah kembali ke tuban. Hanya saja tidak langsung ke istana kadipaten tuban, melainkan ke tempat tinggal Sunan Bonang.

Untuk mengobati kerinduan sang ibu, tidak jarang Raden Said mengerahkan ilmunya yang tinggi. Yaitu membaca Qur’an jarak jauh lau suaranya dikirim ke istana tuban.

Suara Raden Said yang merdu itu benar-benar menggetarkan dinding istana kadipaten. Bahkan mengguncangkan  isi hati adipati tuban dan isternya. Tapi Raden Said, masih belum menampakkan dirinya. Banyak tugas yang masih dikerjakannya. Diantaranya menemukan adiknya kembali. Pada akhinya, dia kembali bersama adiknya yaitu Dewi Rasawulan. Tak terkirakan betapa bahagianya adipati tuban dan isterinya menerima kedatangan putera-puterinya yang sangat dicintainya itu.

Karena Raden Said tidak bersedia menggantikan kedudukan ayahnya akhirnya kedudukan adipati tuban diberikan kepada cucunya sendiri yaitu putera Dewi Rasawulan dan Empu Supa.

Raden Said meneruskan pengembaraannya, berdakwah atau menyebarkan agama Islam di jawa tengah hingga ke jawa barat. Beliau sangat arif dan bijaksana dalam berdakwah sehingga dapat ditermia dan dianggap sebagai guru suci se tanah jawa. Dalam usia lanjut beliau memilih Kadilangu sebagai tempat tinggalnya yang terakhir. Hingga sekarang beliau dimakamkan di Kadilangu, Demak. Semoga amal perjuangan nya diterima di sisi Allah.

KISAH LUQMAN AL-HAKIM

Tulisan ini akan bercerita tentang seorang hamba sahaya (budak) yang namanya diabadikan di dalam Alquran oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, budak bukanlah orang merdeka, ia tinggal di negara yang sampai hari ini masih terkategorikan sebagai negara miskin, Sudan. Mempunyai postur yang tidak menarik yaitu hitam pekat, berbibir tebal, berkaki besar, tidak ada pada diri yang bersangkutan sesuatu yang berharga, kerjaannya menggembala kambing. Namun namanya dijadikan salah satu nama surat di dalam Al-Qur’an, yaitu Luqman. Dan bukan diabadikan sebagai budak yang berbudi pekerti baik, atau banyak membantu orang lain, tetapi diabadikan sebagai satu-satunya ahli hikmah di dalam Al-Qur’an.
Selang beberapa waktu Luqman berubah menjadi seorang yang alim, sangat bijak, teman-temannya dahulu sesama budak merasa kaget luar biasa ketika bertemu Luqman yang telah berubah 180 derajat karena menjadi tokoh yang sangat terpandang. Ucapannya didengar bahkan dihafal dan menjadi rujukan. Sahabatnya bertanya, “Siapa nama anda?” “Luqman”, jawabnya. “Dulu kami mengenal Luqman sebagai budak dengan postur tubuh yang tidak begitu menarik, penggembala kambing, tidak ada manfaat yang bisa didapat darinya, tapi andakah itu?” “Betul itu saya,” jawab Luqman. “Lalu apa yang membuatmu berubah wahai Luqman? Status dan kecerdasanmu berubah.” Luqman menjawab, “Hanya ada 2 hal; jujur dalam setiap perkataan dan tidak senang mencampuri urusan orang lain.”
Hanya melakukan 2 hal yang terlihat sederhana, tapi kalau dilakukan dengan disiplin, istiqamah, penuh komitmen tinggi maka akhirnya bisa merubah nasib seseorang, tentunya tidak harus berubah  status ekonominya. Tetapi cara pandang bijaksana yaitu ketika seseorang yang tadinya dianggap bukan siapa-siapa, tidak bermanfaat bagi orang lain, berubah menjadi seorang yang didengar. Bahkan dalam kitab tafsir disebutkan, setiap kali Luqman berada atau duduk istirahat, maka akan selalu ada orang yang ingin mendengar apa yang keluar dari lisannya. Kalau membahas surat Luqman, maka akan banyak materi yang perlu disampaikan.
Ada 3 hal prinsip kehidupan yang sangat bernilai yang diajarkan oleh Luqman Al Hakim.
Prinsip Aqidah.
a.  Syirik merupakan kezhaliman yang besar
“Dan (Ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar,” (QS. Luqman: 13).
Argumentasi kenapa nasehat pendek di atas penting dan dalam maknanya adalah karena muncul dari seorang ahli bijak. Ketika itu Luqman memulai nasehatnya dengan panggilan “يا بني (wahai anakku sayang)” dengan panggilan halus, lembut dan panggilan yang menyentuh. Dalam bahasa Arab memanggil seorang anak bisa dengan kata “ولد (hai nak)”, “يا ولدي (wahai anakku)”, panggilan ketiga yang paling lembut, yaitu “يا بني (wahai anakku sayang)”.
Luqman memulai nasehatnya dengan panggilan tersebut persis mengikuti teguran Allah Subhanahu wa Ta’ala ketika menegur Rasulullah yang mengharamkan madu dalam rangkan mendapatkan ridha sebagian istrinya “با أيها النبي” (wahai Nabi, kenapa engkau mengharamkan apa yang dihalalkan Allah…).
Ketika memberi nasehat yang tidak diawali dengan mukaddimah yang menyeramkan, tidak dengan ungkapan menyakitkan, maka siapa saja yang akan menerima nasehat itu pasti akan lebih siap untuk menerimanya dengan kepala dingin dan hati yang lapang, karena tidak diawali dengan hal yang menakutkan, tidak dipanggil dengan panggilan yang kasar dan tidak dengan volume yang tinggi. Tetapi يا بني meskipun volumenya dibesarkan juga akan terdengar halus, dibandingkan ketika sebuah kata mengandung huruf qalqalah layaknya ولد  akan terdengar kasar, keras dan kencang meskipun diucapkan dengan nada rendah.
Padahal nasehat Luqman adalah sesuatu yang paling prinsip di dalam aqidah Islam. “Jangan engkau menyekutukan Allah”. Hal ini ketika ingin melarang kadang-kadang sudah jarang mendengar mukaddimah yang santun dan sopan dan enak didengar untuk sebuah larangan, biasanya langsung “tidak”, jarang diawali dengan membuka mukaddimah yang melegakan. Si anak tidak pernah menyangka bahwa ayahnya akan menasehatinya untuk “jangan engkau menyekutukan Allah”, ketika orang tuanya memulai dengan “يا بني”, seolah-olah orang tuanya akan memberikan makanan lezat atau jajan, namun ternyata “wahai anakku, jangan engkau menyekutukan Allah”.
Dan Luqman tidak cukup sampai di situ, ia melanjutkan nasehatnya dengan argumentasi syari’at “Sesungguhnya syirik adalah kezhaliman yang besar.” Apa hubungan antara syirik dan kezaliman? Zhalim adalah meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Yaitu ketika seorang merasa ada tuhan lain selain Allah, ketika ia mementingkan sesuatu yang jelas tidak penting dibandingkan Allah Ta’ala, Ketika ia berharap berlebihan pada sesuatu padahal seharusnya harapan dan munajat itu hanya kepada Allah. Menjadi tidak logis seorang anak menurut Luqman, jika sampai anak menyekutukan Allah. Karenanya argumentasi yang disampaikan Luqman adalah agar si anak berpikir kenapa tidak boleh menyekutukan Allah. Bukan dengan ungkapan kalau kamu menyekutukan Allah maka kamu akan dibakar atau Allah akan marah kepadamu dan sebagainya, tetapi Luqman mengetuk logikanya.
Jika si anak cerdas, pasti seorang anak akan bertanya, “Memang apa hubungannya antara zalim dan syirik?” Kesimpulannya Luqman ingin mengatakan, “Anakku, engkau dikaruniai logika pikiran dan itu sesuatu yang amat berharga bagimu dan karena alasan itulah kita manusia menjadi berbeda diantara makhluk Allah lainnya. Namun pastikan logikamu selalu sehat ketika menilai, melakukan hubungan, berkomunikasi, memandang Allah Ta’ala. Allah adalah dzat yang Maha Agung, posisinya adalah Pencipta dirimu, maka tempatkanlah kedudukan-Nya di atas semua yang ada, sehingga tidak pantas jika engkau menyamakan Allah dalam sesuatu yang lain dalam hal apapun. Dengan begitu, maka engkau akan dianggap sebagai anak yang masih sehat jiwanya, sebagaimana jika engkau menyalahi hal ini maka engkau sama saja dengan orang yang sakit jiwa atau gila.”
b.  Ma’rifatullah
“(Luqman berkata), “Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam padang pasir atau di langit atau di dalam perut bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus (ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu bagaimana kecilnya) lagi Maha Mengetahui,” (QS. Luqman: 16).
Wahai anakku jika ada sesuatu perkataan, perbuatan, pekerjaan, atau benda materi, sesuatu itu layaknya sebiji yang sangat kecil sekali, lalu terletak di padang pasir atau di langit atau terletak di dalam perut bumi, maka pasti Allah akan mendatangkannya. Sesungguhnya Allah Maha Halus (ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu bagaimana kecilnya) lagi Maha Mengetahui.
Luqman menggunakan kiasan dengan retorika yang cerdas, ringkas dan jelas namun langsung sampai kepada tujuan. Si anak dengan cepat memahami bahwa sesuatu yang amat kecil mustahil bisa dicari jika hilang di tengah padang pasir, sesuatu yang amat kecil hilang di luar angkasa tidak mungkin ditemukan lagi, sesuatu yang amat kecil ada di dalam bumi, bagaimana cara mencarinya.
Ketahuilah wahai anakku, sesuatu dalam hidupmu yang nantinya engkau menganggapnya kecil dan sepele, hanya sekedar hati yang berkata tidak senang kepada orang lain, hanya sekedar bisikan-bisikan jahat di dalam dirimu, hanya sekedar apa yang engkau lakukan di dalam kamarmu sendirian, maka sungguh Allah pasti akan mengetahuinya dan akan menghadirkannya nanti pada hari kiamat.
Dengan kiasan sederhana ini, si anak akan benar-benar kenal siapa Rabb-Nya. Bukan layaknya manusia yang tahu luarnya saja, atau pintar memprediksi tapi belum tentu mampu untuk memastikan. Namun bagi Allah Ta’ala sesuatu yang mustahil dalam pandangan manusia, Ia bisa mengetahuinya dan bisa menghadirkannya. Maka inilah yang disebut dengan membangun perkenalan dengan Allah Azza wa Jalla.
Prinsip Ibadah
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah),” (QS. Luqman: 17).
Luqman memberikan nasehat kepada anaknya terkait ibadah dengan 3 perkara:

1. Mendirikan shalat
2. Menyuruh manusia mengerjakan yang baik dan mencegah mereka dari perbuatan yang mungkar
3. Bersabar terhadap musibah yang menimpa.

a.  Mendirikan shalat
Kenapa Luqman hanya mencukupkan dengan mendirikan shalat padahal saat itu syari’at sedekah dan puasa telah ada? Karena shalat diartikan sebagai do’a, shalat adalah saat dimana seorang hamba paling dekat dengan Rabb-Nya. Shalat mewakili silaturrahimnya seorang hamba dengan Rabb-Nya, hubungan antara kita dengan Allah akan terwakili ketika kita bisa melaksanakan shalat dengan baik. Ibadah apa pun bentuknya harus diawali dengan shalat, tidak ada artinya baik dalam segala bidang jika seseorang tidak shalat, dengan shalat maka kita bisa mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala, dan hanya mereka yang dekat dengan Allah lah yang pantas melanjutkan perintah syari’at untuk memperbaiki hubungannya dengan sesama manusia. Bukan sebaliknya, mengawali dengan sesama manusia, baik di hadapan orang lain dianggap mulia oleh banyak orang, tetapi lupa agar dianggap baik oleh Allah Ta’ala. Karena sederhana sekali konsep Allah tentang kemuliaan dan kebaikan.
“Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu,” (QS. Al Hujuraat: 13).
b.  Memerintahkan manusia mengerjakan yang baik dan mencegah mereka dari perbuatan yang mungkar
Karenanya nasehat Luqman tidak amar ma’ruf dan nahi mungkar terlebih dahulu, tetapi “dirikanlah shalat”, sebagaimana di dalam hadits disebutkan bahwa shalat adalah pembeda antara muslim dan kafir. Kemudian hubungan dengan manusia juga harus tetap dijaga. Menariknya lagi karena Luqman adalah seorang yang bijak, ia tidak menasehati anaknya, “Bergaullah dengan sesama manusia dengan baik,” tetapi Luqman mengatakan, “Perintahkanlah manusia kepada yang ma’ruf dan cegahlah mereka dari yang munkar.” Engkau harus bersama orang lain, engkau harus hidup sebagai makhluk social, tetapi pastikan dirimu harus menjadi aktor, bukan pengikut. Engkau yang menentukan peranmu dalam bersosial harus dimulai dengan semangat untuk menyampakan yang ma’ruf dan mencegah yang munkar.
Hari ini, jika menasehati anak-anak untuk bersosial, maka seolah-olah nasehat ini basi, karena mereka merasa lebih ngerti bagaimana seharusnya gaul dibandingkan orang tuanya. Tetapi ada satu hal yang dilupakan mereka bahwa gaul yang syari’at adalah gaul dimana kita menjadi penentu, berkontribusi dalam kebaikan, dimana kita bisa terus menyuarakan segala kebaikan bukan hanya diam mengikuti arus, inilah gaul yang diinginkan Islam. Ini adalah nasehat kepada anak, bukan kepada ulama’. Namun bunyi nasehatnya sudah terkait amar ma’ruf dan nahi munkar. Agar si anak mengerti kenapa ia harus hidup bersosial. Karena seorang yang selalu ingin amar ma’ruf dan nahi munkar mustahil bisa hidup sendirian, karena dia tidak akan memiliki objek.
c.  Bersabar terhadap musibah yang menimpa
Bersabar terhadap musibah yang menimpa adalah dampak dari semangat mendirikan shalat dan dampak semangat dari amar ma’ruf dan nahi munkar. Dunia tidak akan selamanya memberikan kenyamanan. Ketidaknyamanan itu bagian dari ujian Allah. Ujian hanya pantas dilalui oleh mereka yang selalu bisa bersikap sabar dalam hidupnya. Bagi mereka yang tidak memiliki rasa sabar, maka akan selalu menjadikan ujian sebagai adzab Allah bagi dirinya. Padahal menurut Allah, ketika menjadi seorang mukmin, apapun ketidaknyamanan yang menimpanya, maka kategorinya adalah musibah dan tidak ada makna lain dari kata musibah kecuali ujian dan hanya sabarlah yang bisa melewati ujian.
Luqman telah berpesan banyak dalam satu ayat ini kepada anaknya, tetapi dirangkum dalam kata-kata yang ringkas dan padat, “Bersabarlah dalam menghadapi musibah.”
Semangat dirimu dalam menjalankan agama, semangatmu belajar ngaji ketika engkau berusia 4 tahun, semangatmu dalam mengingatkan orang tuamu ketika lupa berdoa sebelum beraktivitas, lupa berbagai doa yang engkau hafal di Tk mu. Jangan lupa, itu semua akan sirna kalau engkau tidak sabar, tidak istiqamah untuk terus mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Betapa banyak hari ini, anak SD dan TK lebih cerdas dari pada kakaknya yang kuliah dalam aspek keagamaan, kenapa bisa begitu? Mereka dahulu juga hafal banyak do’a dan surat, lalu apa yang terjadi pada mereka? Kemungkian orang tuanya lupa menasehati untuk sabar dan istiqamah di jalan kebenaran karena tidak ada yang mudah dalam menjalankan agama. Dampak beragama memang memberikan kemudahan, tetapi perjuangan untuk mewujudkan Islam yang sesungguhnya tidak akan pernah usai, bahkan terkadang setelah meninggal, ternyata perjuangan itu masih terus berjalan.
Namun mohon maaf, sebagian orang tua muslim hari ini, seringkali merasa nyaman ketika putra putrinya yang belum baligh, sudah hafal banyak do’a, rajin shalat, hafal banyak surat, padahal itu belum menjadi kewajiban mereka. Justru sebagian orang tua muslim lupa bahwa ketika anaknya baligh di situlah semuanya mulai dicatat oleh Malaikat, jika baik maka itu pahala, jika buruk maka itu dosa. Orang tua tidak salah, karena niat mereka adalah agar anak membiasakan diri sejak kecil. Namun anehnya, dimana perhatian orang tua di saat anak mereka membutuhkan perhatian orang tuanya terkait keislaman sebagai identitas yang akan menyelamatkan mereka di dunia dan akhirat.
Kemudian Luqman menutupnya dengan “Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)”. Artinya sesuatu yang hanya bisa dilalui dengan tekad kuat, sesuatu yang hanya bisa dilakukan jika punya semangat perjuangan. Oleh karena itu ada rasul Ulul ‘Azmi, mereka adalah para rasul yang cobaannya luar biasa. Namun dengan kesabaran, kegigihan dan perjuangannya bisa melewati rintangan dakwah yang menimpa mereka. Karena amar ma’ruf dan nahi munkar mustahil kalau tidak berlawanan arus, ketika berlawanan arus, hal itu pasti berat. Nasehat yang dalam lagi penting serta mencengangkan ini, diawali oleh Luqman dengan panggilan “wahai anakku tersayang”, sehingga anak merasa bahwa ayahnya menasehatinya bukan karena benci tapi memang benar-benar disebabkan rasa sayang.
Prinsip Mu’amalah (interaksi dengan manusia)
“Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri,” (QS. Luqman: 18).
a.  Tidak memalingkan muka dari manusia karena sombong
Jangan memalingkan mukamu dari manusia, maksudnya pandanglah manusia, hormatilah mereka sebagaimana Allah menghormatimu, menjadikanmu makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan-Nya. Kenapa yang dinasehatkan di sini adalah supaya jangan memalingkan muka? padahal masih banyak bentuk-bentuk kesombongan yang lain. Tapi sikap, wajah, cara memandang dan melihat orang lain, jangan kita beda-bedakan, karena mereka adalah hamba Allah. Mereka juga bisa masuk surga, walaupun mungkin mereka tidak ada nilainya di dunia ini, tetapi jika mereka taat, mereka bisa lebih baik dari dirimu. Hal ini tidak terbatas pada yang muslim saja, kafirpun sama. Jangan memalingkan muka dari mereka karena nasehat Luqman adalah untuk semua manusia. Dan ini dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, ketika beliau berdakwah di Tha’if, kemudian dibalas dengan pelemparan batu sampai tubuhnya dipenuhi darah. Apakah Beliau marah? Tidak.
Ketahuilah bahwa esok hari manusia tidak tahu apa yang akan terjadi dengan dirinya.  Maka silahkan hari ini berbangga dengan segala keislaman yang sudah dipraktekkan, tapi beranikah bersumpah bahwa esok hari akan sama dengan hari ini? Manusia hanya berusaha untuk menjadi baik, dan alhamdulillah Allah memberikan taufiq-Nya sehingga usaha-usahanya mendapatkan ridha dari Allah Ta’ala, sehingga tidak ada alasan sama sekali untuk menyombongkan diri di hadapan orang lain.
b. Tidak berjalan di muka bumi dengan angkuh
Begitu pula saat engkau berjalan, tidak perlu melangkah dengan langkah yang berbeda. Sikap, cara pandang, cara berjalan, semuanya dikritisi oleh Luqman. Hal ini terkait dengan bagaimana membentuk karakter low profile (merendah diri).
“Dan sederhanalah kamu dalam berjalan.”
Luqman mengajarkan proposionalitas dalam bersikap dan berperilaku kepada anaknya. “Sederhanalah kamu dalam berjalan” berarti punya maksud, tujuan, efisien, ekonomis dan efektif dalam setiap langkah. Luqman mengajarkan anaknya agar apapun yang dilakukan dalam hidupnya harus selalu diawali dengan niat yang jelas, visi dan misinya apa dan tujuannya harus jelas. Dan itu semua harus dicapai dengan seefisien dan seefektif mungkin. Ini adalah makna dari sederhana dalam melangkah, namun sebenarnya pengertiannya sangat dalam.
c. Merendahkan suara
Menahan volume suara jika memang bisa tersampaikan dengan baik, hanya dengan bersuara berbisik, kenapa harus dengan nada suara besar. Kalau memang hal itu bisa terdengar dengan baik dengan volume tertentu kenapa harus dikencangkan. Inilah proposionalitas, bersikap, bertingkah dan berperilaku sesuai dengan kebutuhan saja. Dan ketika akan melakukan sesuatu lakukanlah dengan cara yang cerdas, sehingga kamu tidak perlu berpeluh keringat tapi yang penting adalah tujuan-tujuan muliamu bisa tercapai.
Kemudian ditutup dengan kalimat, “Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” Suara keledai adalah suara yang paling dibenci Allah, dan suara yang paling tidak nyaman didengar oleh telinga. Suara keledai persis seperti suara terompet di malam tahun baru masehi. Luqman ingin mengingatkan dan memberikan contoh kepada anaknya seperti apa suara yang tidak penting tapi terus diperdengarkan, contohnya adalah suara keledai.
Wallahu Ta’ala a’lam…

Iram Dzatul ‘Imad

Telah selesai pengungkapan terhadap penemuan kota Iram Dzatul ‘Imad (pemilik tiang-tiang) sekitar tahun 1998 Masehi di daerah Syasher di padang pasir Zhafar. Dan jarak penemuan itu sekitar 150 Km sebelah utara kota Shoalalah dan 80 Km dari kota Tsamrit. Telah disebutkan kota Iram dan penduduknya, kaum ‘Aad di banyak tempat dalam al-Qur’an, sebagaimana firman Allah,
إرم ذات العماد‏*‏ التي لم يخلق مثلها في البلاد‏*‏‏  ‏الفجر‏ : 8 -7
”(yaitu) Penduduk Iram yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi, yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu di negeri-negeri lain.” QS. Al-Fajr: 7-8)

Dan itu adalah negerinya ‘Aad kaum Nabi Hud ’alaihissalam yang telah Allah binasakan dengan angin yang sangat dingin dan kencang, dan saya yakin anda semua mengetahui kisahnya yang disebutkan dalam al-Qur’an. Dan datang penyebutan kaum ‘Aad dan negerinya, Iram di dua surat dalam al-Qur’an, salah satunya dengan nama Nabi mereka yaitu Hud ’alaihissalam, dan yang kedua dengan nama tempat tinggal mereka yaitu al-Ahqaaf, dan di dalam puluhan ayat al-Qur’an yang terdapat dalam 18 surat dalam al-Qur’an. Dan penyebutan kaum ‘Aad dalam al-Qur’an terhitung sebagai pemberitaan paling banyak dibandingkan dengan pemberitaan tentang ummat-ummat yang lain yang dibinasakan , sebagai bentuk keajaiban dalam al-Qur’an. Hal itu karena kaum ini (‘Aad) telah dibinasakan secara total dengan angin berpasir yang tidak sewajarnya. Pasir-pasir itu mengubur dan menutup peninggalan-peninggalan mereka, hingga tersembunyi (tertutup) semua peninggalan mereka dari muka Bumi.
Dan hal itu menyebabkan sebagian besar arkeolog dan ahli sejarah mengingkari dan tidak membenarkan adanya kaum ‘Aad pada zaman dahulu, dan mereka (arkeolog dan ahli sejarah) menganggap penyebutan tentang mereka (kaum ‘Aad) dalam al-Qur’an sebagai kisah-kisah simbolik (yang tidak ada kenyataanya) untuk diambil pelajaran dan pengalaman. Bahkan lebih parah lagi sebagian penulis buku menganggap mereka (kaum ‘Aad) sebagai dongeng yang tidak ada sama sekali kenyataannya dalam sejarah.
Kemudian munculah penelitian-penelitian arkeolog pada tahum 80-an atau 90-an di abad ke-20 dengan penelitian tentang negeri Iram di padang pasir ar-Rub’u al-Khali di Zhaafar 150 Km sebelah utara kota Shalabah, selatan kerajaan Oman. Dan penemuan meraka membuktikan kebenaran al-Qur’an dalam semua yang diberitakan di dalamnya tentang kaum ‘Aad.
Berangkat dari hal tersebut maka pembahasan hal ini di sini hanya mencukupkan diri pada penemuan arkeologi di atas dan pada apa yang dicatat dalam al-Qur’an surat al-Fajr ayat 6-8 semenjak 1400 tahun yang lalu. Dan seandainya al-Qur’an menunjukkan pada sesuatu, maka hal itu tidak lain hanyalah menunjukkan hakekat yang sebenarnya bahwa al-Qur’an adalah benar-benar firman Allah Sang Pencipta. Dialah yang menurunkan al-Qur’an dengan ilmu-Nya kepada penutup para Nabi dan Rasul (Muhammad) shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menjaganya untuk kita dengan bahasa wahyu yang diwahyukan kepadanya (bahasa Arab). Maka al-Qur’an tetap terjaga dengan tata bahasa Rabbani, dengan kebenaran setiap huruf dan kalimatnya dan isyarat di dalamnya.
Iram Dzatul ‘Imad dalam sejarah Islam
Di dalam tafsir tentang apa yang datang tentang kaum ‘Aad dalam al-Qur’an, sejumlah ulama ahli tafsir, ahli Geografi, ahli sejarah dan ahli nasab (silsilah keturunan) muslim seperti ath-Thabari, as-Suyuthi, al-Qozwaini, al-Hamdani, Yaqut al-Hamawi dan al-Mas’udi bersemangat untuk mengungkap tentang hakekat mereka. Mereka (para ulama di atas) menyebutkan bahwa kaum ‘Aad termasuk al-Arab al-Baa’idah (Arab yang telah musnah). Dan mereka (al-Arab al-Baa’idah) dianggap mencakup banyak kaum yang telah musnah ratusan tahun sebelum diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, di antara mereka kaum ‘Aad, Tsamud, al-Wabar, dan selain mereka masih banyak lagi.
Dan mereka (para ulama di atas) mengetahui dari ayat-ayat al-Qur’an bahwa tempat tinggal kaum ‘Aad adalah di Ah-Qaaf jamak dari kata Haqf yang berarti pasir yang miring. Dia adalah salah satu daerah bagian dari ar-Rab’u al-Khali dengan Hadhramaut di sebelah selatannya, ar-Rab’u al-Khali di selatannya dan dengan Oman di sebelah timurnya, dan dia sekarang adalah dareh Zhaafar. Dan sebagaimana mereka juga mengetahui bahwa Nabi mereka adalah Hud ’alaihissalam, dan bahwasanya setelah binasanya orang-orang kafir dari kaumnya, Hud ’alaihissalam tinggal di bumi Hadhramaut samapai beliau meninggal, dan beliau dikebumikan di dekat Wadi Barhut arah timur dari kota Tarim.
Adapun tentang kaum Iram pemilik bangunan tinggi itu, maka al-Hamadani (wafat tahun 334H/946M) dan Yaqut al-Hamawi (wafat tahun 627H/1229M) menyebutkan bahwa bangunan tinggi mereka yang dahulu adalah hasil bangunan Syaddad bin ‘Aad dan telah hilang musnah (tertimbun pasir), dan ia tidak diketahui sekarang, walaupun beredar di cerita-cerita tentangnya.

KISAH BANGSA TSAMUD YANG DIBINASAKAN

Awal mulanya, Nabi Hud (Gud, Gudea) bersama pengikutnya meninggalkan bangsa ‘Aad (Akad, Akadia), untuk selanjutnya eksodus ke sebelah tenggara ‘Aad. Insiden ini dilatarbelakangi oleh tindakan sewenang-wenang dari rezim Naramsin yang didukung oleh kekuatan militernya. Tidak lama kemudian bangsa ‘Aad hancur tertimpa bencana berupa angin topan yang sangat dahsyat selama sepekan lebih, sebagaimana diceritakan dalam lembaran-lembaran wahyu.

Adapun bangsa ‘Aad, maka mereka telah dihancurleburkan dengan angin yang sangat dingin Sangat kencang Dihadiahkan kepada mereka selama Tujuh malam delapan hari terus-menerus Maka Engkau lihat, bangsa ‘Aad mati bergelimpangan, Saat itu, seperti pohon kurma yang tumbang.(QS Al Haaqqah: 6-7)

Di tempat yang baru, Nabi Hud beserta pengikutnya menyusun peradaban kembali. Tempat itulah yang disebut Alhijr. Alhijr, secara harfiah berarti migrasi (hijrah), dan agaknya bukan nama kota yang dihuni Nabi Hud sekaligus Nabi Shulih. Sebab kiranya mustahil andaikata mereka memberi nama suatu kota dengan kosakata Arab, padahal bahasa yang mereka gunakan adalah bahasa ‘Aad. Sementara bahasa Arab adalah bahasa yang baru muncul ribuan tahun kemudian seiring dengan perkembangan komunitas manusia yang dimulai dari kawasan itu. Sementara istilah ”Alhijr”dalam Alquran disesuaikan kurun ruang-waktu di mana Nabi Muhammad, Nabi yang pamungkas hidup. Bahkan, lebih jauh, para mufasirin menginterpretasikan ”Alhijr” sebagai daerah di antara Yasrib dan Syiria. Perihal ini agaknya kurang memuaskan, karena daerah tersebut belum ditemukan tanda-tanda adanya bekas peradaban tempo dulu.

Berdasarkan lempengan-lempengan tanah liat bertulis milik bangsa ‘Aad yang ditemukan dalam panggalian, kota pertama yang dibangun Nabi Hud di tempat yang baru adalah Lagash. Kemudian diikuti berdirinya kota-kota baru di sekitarnya. Sepeninggal Nabi Hud, keadaan daerah itu menjadi kacau balau sampai berlarut-larut ke beberapa generasi berikutnya. Pada akhirnya muncul seseorang yang dianugerahi wahyu kenabian, ya dialah Shulih.

Junta Militer Urnamu
Setelah Nabi Hud wafat, tongkat kepemimpinan diwariskan kepada seseorang yang tidak secerdas Nabi Hud. Pemimpin baru itu dikisahkan diculik oleh Utuhegal, seorang politheis yang haus kekuasaan. Semenjak itu, keadaan menjadi berantakan. Prinsip-prinsip kemadanian yang dicetuskan oleh Nabi Hud mulai ditinggalkan tanpa pengetahuan tentang bahaya yang akan menimpa. Utuhegal berusaha melanggengkan kekuasaannya dengan cara membentuk badan kemiliteran. Langkah ini menjadi bumerang bagi dirinya, sebab salah satu jenderal besarnya, Urnamu, mengadakan kudeta besar-besaran untuk menumbangkan Utuhegal.

Dengan tumbangnya rezim Utuhegal, maka bangsa itu diperintah oleh Urnamu. Keunggulannya dalam menjatuhkan Utuhegal, tidak berarti ia membawa perubahan ke arah yang lebih baik, karena ia sama sekali tidak mampu melakukan terobosan baru dengan cara mendobrak paham yang sangat liar yaitu menyembah patung-patung. Pada kurun waktu kekuasaannya, kehidupan komunitas itu mengalami penurunan nilai yang amat drastis. Bahkan bisa dikatakan lebih buruk daripada masa kekuasaan Utuhegal. Faktor utamanya ialah Urnamu sendiri menuhankan patung-patung pahlawannya yang hidup sebelum Nabi Hud. Kalau boleh kita bandingkan, bangsa Indonesia juga mengalami gaya hidup seperti mereka, menjadikan seorang pahlawan proklamatornya sebagai Tuhan meskipun tidak melalui seremonial tertentu, namun secara perilaku dapat dideteksi.

Sesuatu yang cukup punya nilai pada masa kekuasaan Urnamu, bangsa yang hidup di zona –yang dalam Alquran disebut Alhijr– tersebut tidak memiliki nama. Yang jelas, penyebutan dengan istilah ”Sumeria” oleh para sejarawan adalah bermuasal dari nama aslinya ”Sumer”yang memiliki persamaan alphabet dengan [T]samud.

Berdasarkan Alquran surat Al-A’raaf ayat 73-74 yang menyebutkan bahwa bangsa kuno yang hidup sesudah eksistensi bangsa ‘Aad adalah bangsa Tsamud. Dan jika dibandingkan dengan fakta historis dari situs arkeologi di Mesopotamia setelah kehancuran bangsa Akad muncullah bangsa Sumer. Maka kemungkinan besar Sumer (atau yang biasa disebut Sumeria) tidak lain adalah Tsamud. Kondisi asli bangsa Sumer ketika puing-puingnya ditemukan dalam penggalian arkeologi mirip dengan gambaran Alquran tentang Tsamud, menjadi pendukung kebenaran Alquran mengenai kisah tentang komunitas zaman dulu.

Pengaruh Urnamu sebagai penguasa bangsa Tsamud sepertinya sangat kuat, hal ini disebabkan monarki absolut yang diterapkannya dengan dukungan militerisme. Sistem pengelolaan negara menjadi feodalisme, otokrasi mayoritas dengan arbriter Urnamu sebagai puncaknya, bisa kita perhatikan pada QS Shaad ayat 12-13.

Arsitektur bangunannya terbilang sangat tinggi menurut ukuran masa itu, dinding-dinding bangunan disusun dari bata bakar dan bata jemur. Bahkan salah satu gedungnya mencapai ketinggian 21 meter di atas pemukiman. Terkadang dinding-dinding tiap bangunan mencapai ketebalan 2 meter. Di samping itu, pola bangunan kadang-kadang mirip piramida atau kerucut dengan pondasi bangunan yang telah dibuat sebagus mungkin, sesuai dengan QS Al-A’raaf ayat 74. Berdasarkan hasil penggalian juga terlihat adanya ketidakadilan, golongan elite tinggal di rumah-rumah mewah di kotaraja. Sementara golongan lemah tinggal di rumah-rumah sumpek yang jauh dari kotaraja. Hal ini jelas menandakan telah terjadi pertentangan antarwarga, bisa kita pelajari pada QS Huud ayat 61-67.

Kehancuran Sumeria
Seperti bangsa pendahulunya –yaitu ‘Aad– bangsa Tsamud (Sumer, Sumeria) juga mengalami kehancuran dan terkubur bersama penduduknya di bawah timbunan pasir gurun tanpa diketahui secara pasti apa faktor penyebabnya. Lagi-lagi para sejarawan dengan tergesa-gesa, kembali menuduh ”gerombolan Gut” [istilah bernuansa negatif yang diberikan kepada pengikut Nabi Hud oleh para orientalis] telah menyerang dan menghancurkan Sumeria seperti yang dialami bangsa pendahulunya. Padahal, sekali lagi sangat mustahil apabila gerombolan Gut menghancurkan Sumeria dengan pertimbangan yang teramat banyak seperti apa tujuannya menyerang Sumeria? Mungkinkah dengan jumlah anggota kecil, gerombolan Gut mampu menghancurkan Sumeria yang memiliki tentara dan teknologi yang lebih canggih. Sementara para sejarawan tahu pasti bahwa penduduk, kekayaan (emas, perak, lazuardi, dan lainnya) dan bangunan bangsa Sumeria terkubur dalam tumpukan pasir (al-ahqaaf) secara utuh. Sehingga analisis yang kira-kira mendekati kebenaran yaitu bahwa bangsa Sumeria yang tidak lain adalah bangsa Tsamud hancur akibat bencana yang sangat dahsyat karena mereka telah mengeksploitasi alam secara tidak seimbang, dapat kita cermati pada QS Fushshilat ayat 17. Sementara keadaan alam saat itu masih sangat rawan petaka karena sedang melakukan proses penstabilan akibat bencana banjir yang melanda seluruh permukaan bumi (era Nabi Nuh, kira-kira 4000 SM).

Sesuai dengan aturan kosmos: sesuatu yang tidak alami, natur, suci, fitrah seperti misalnya kepercayaan yang bersifat delusif atau mitos, pasti akan dilibas habis oleh perputaran alam. Di mana dalam Alquran pun disebutkan –innal bathila kaana zahuuqa– sesungguhnya yang tidak benar adalah sesuatu yang pasti lenyap, maka ketika bangsa Sumeria terjebak dalam berbagai kenakalan hidup, muncullah Shulih (Shulig, Shulgi).

Baginda Urnamu menemui ajalnya di dalam petaka yang menimpa Sumeria. Sementara ada orang-orang Sumeria yang tidak mengalami petaka itu, karena sudah melakukan evakuasi di bawah koordinator Shulih, yang menurut prasasti sezamannya bernama Shulig atau Shulgi. Merekalah orang-orang penganut monoteisme (Islam) yang amat dimusuhi rezim Urnamu. Shulgi sendiri oleh mereka dikenal sebagai guru karena kecerdasannya, diplomat (rasul), pelindung seni, pendiri masjid dan penyelenggara segala kebaikan bagi negeri dan rakyatnya.